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탈출기에는 아브라함과 사라의 후손인 히브리 백성이 이집트로 피신한 이후에 일어난 결정적인 사건들이 언급된다. 이 사건으로 이스라엘은 특이하게, 심지어 고유하게 하느님의 백성으로 변모되는 데 필요한 중요한 토대를 놓는다. _35쪽 

탈출기에서 가장 눈에 띄는 것은 내러티브를 창세기와 밀접하게 연결 짓지 않는다는 점이다. 성경이 이 내러티브의 두 부분을 연결하는 방식에 익숙한 독자들은 탈출기의 이야기가 일반적이며, 초기 세대와 연결되는 경우는 드물고, 그들의 모험이 ‘요셉 시절에 일어난 기근’을 피해 온 난민들하고만 확고하게 연결된다는 사실에서 이상함을 알아차리지 못할 수 있다. 어떤 의미에서 탈출기는 새로운 시작이다. _40-41쪽 

모세가 하느님의 첫 번째 말씀을 전달하기 위해 산에서 내려왔을 때, 공동체는 그 말씀에서 어떤 걸림돌도 보지 못하였기에 순종을 약속한다. “주님께서 이르신 모든 것을 우리가 실천하겠습니다”(19,8). 그런데 우리는 이미 이스라엘이 어떤 어려움을 겪을지, 앞으로 무슨 일이 일어날지 알고 있다. 그것을 염두에 두면, 이스라엘의 이런 반응은 순진한 것으로 여겨지지만 그래도 지금은 진지하다고 볼 수 있다. _92쪽

탈출기는 너무나 심오하고 광대하여 더는 과장할 수가 없다. 얀 아스만이 주장하듯이, 탈출기는 “끝없이 이야기되고, 다시 만들어지고, 변화와 변형을 거치며 지금 우리가 살고 있는 인간 세계를 변화시키고 형성한 이야기”이다(Assmann, 3). _115쪽 

‘레위기(Leviticus)’라는 명칭은 레위(Levi) 지파인 이스라엘의 사제들을 가리킨다(신명 17,9.18; 18,1; 말라 2,4-7 참조). 레위기는 사제들이 성소에서 수행하는 제의와 종교의식에 관한 가르침을 담고 있지만, 또한 사제들이 이스라엘 백성, 곧 일반 백성에게 가르쳐야 할 교훈들도 풍부하게 제시한다(레위 10,10-11 참조). _121쪽 

3,6-11과 3,12-16은 동일한 의식을 거의 같은 표현으로 설명한다. 그런데 제사에 바칠 동물은 이제 양이나 염소이다. 3장은 어떤 굳기름이나 피도 먹지 말라는 일반적인 진술로 끝난다(3,16ㄴ-17). 아마도 굳기름을 금지하는 규정이 피에 대한 진술을 끌어들인 것 같다(7,22-27; 17,11-14 참조). ‘피’는 다음 단원의 핵심어이다. _144쪽 

12장의 후반부는 산모가 40일 혹은 80일의 기간을 채우고 제의 공동체에 재통합되는 데 필요한 의식을 소개한다. 이 의식은 산모의 남편이 대신 참여하는 것이 아니라 여성이 직접 참여한다. 여자는 자신의 재통합을 경축하기 위해 어린 양 한 마리와 비둘기 한 마리를 사제에게 가져온다. 사제는 그 동물을 주님께 바쳐 “그 여자를 위하여 속죄 예식을 거행한다.” _165쪽 

19장은 이어서 재산과 사업에 관한 윤리적인 규정들을 다룬다(19,13-14). 주님께서 이스라엘의 일상생활에 보이지 않게 현존하시기 때문에 사업상의 잘못 역시 거룩함의 사안을 건드릴 수 있다. ‘주님을 경외하는 것’은 하느님이 어디에나 계시며, 기꺼이 소외된 이들과 약자들 편에 서고자 하심을 인정하는 것이다. _187쪽