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 따라서 그리스도교 묵상은 완전히 삼위일체적이며 동시에 전적으로 인간적이다. 아무도 하느님을 찾기 위해 개인적이고 사회적인 인간성에 등을 돌릴 필요가 없다. 그러나 하느님을 찾기 위해 모든 이는 성령 안에서 세상과 자기 자신을 하느님께서 보시는 것처럼 보아야 한다.

―10p, ‘머리말’ 중에서.

예수님의 주장은 종교사 전반에 걸쳐 유사한 경우가 없다. 그분은 어떠한 신성한 인간 상호 간의 사랑도, 질서 있는 자기 사랑도 다 제쳐 둔 채, 당신 자신에 대한 절대적 사랑을 요구하신다(루카 14,26). 하느님께로 들어가는 유일한 문인 그분을 통하지 않고 들어가는 자를 도둑이며 강도라고 책망하신다(요한 10,8 참조). 그분 안에서 하느님의 말씀을 듣지 못하고, 깨닫지 못해, 그분을 하느님의 말씀으로 사랑하지 않는 자는 하느님과의 어떤 관계도 주장할 수 없다.

― 17p, ‘중개하는 말씀’ 중에서.

묵상하는 이는 들으면서 인간 내면의 단순한 행위가 아니라 하느님을 향해 자신을 여는 믿음을 얻게 되고, 그러면서 기도를 지속한다. 듣는 이가 그 자체로 하느님께 돌려 드릴 수 있고 또 돌려 드려야 할 어떤 완성된 것을 건네받는 것이 아니다. 오히려 말씀 안에 놓여 있는 개방성을 통해 그 자신의 개방성, 자유로워질 수 있는 은총이 그에게 선사되는 것이다. 이렇게 선사된 자유가 하느님의 성령이시라는 것을 우리는 나중에 숙고할 것이다. 여기에서 우선 예수 그리스도는 하느님과 인간 사이의 완전한 계약으로서 말씀이라는 그분의 존재에서부터 본질적으로 대화라는 사실이 분명해져야 할 것이다. 그러나 이때 그분이 자신의 존재로 전달하는 신인神人적 대화는 언제나 별개의 두 인간 사이의 단순한 대화 이상이라는 점도 함께 알아 두어야 한다.

― 26p, ‘중개하는 말씀’ 중에서.

양팔 저울로 달아 보면 한쪽에 올려진 우리 세속적 걱정과 편견은 언제나 위로 오르는 데 반해 다른 편에 올려진 하느님 안에 있는 우리의 존재는 언제나 내려간다. 이는 하느님 안에 있는 우리 존재가 “그지없이 더 큰 의미”(2코린 4,17 참조)를 지니고 있기 때문이다. 우리는 스스로 하느님께로 가는 통로를 만들 필요가 없다. “우리의 생명은” 언제나 이미 “그리스도와 함께 하느님 안에 숨겨져 있기 때문”이다(콜로 3,3 참조).

― 30p, ‘묵상 소개’ 중에서.

우리는 여행 중이 아니라 집에 있을 때 머무를 수 있다. 예수 그리스도 안에서 하느님의 자기 계시가 일어나는 곳이 바로 우리의 고향이다. 그것은 결코 방랑하며 지나가기를 끝마칠 수 없는, 언제나 새로운 전망이 나타나는 지역이다. 하지만 우리에게 친숙하고, 우리가 더 많이 거주할수록 더욱더 친숙해지는 그런 지역이다. 그것은 곧 우리는 이 세상에서 이방인이며 나그네이지만(히브 11,13; 1베드 2,11 참조), 땅 위에서 “하늘의 시민”(필리 3,20)이라는 의미다. 

― 82p, ‘말씀 안에 머물기’ 중에서.

교회의 삶에는 개인적인 것이 아주 많지만, 사적인 것은 전혀 없다. 모든 기도는 성도들의 공동체 안에서 이루어지며, 그들에 의해 지지되고, 그들과 함께 하느님을 향해 나아간다. 어느 그리스도인이 복음의 신비를 탐구하려 할 때, 그는 자신보다 앞서 수많은 이들이 그 일을 했고, 무엇보다도 천상 교회가 바로 지금 그와 함께 그 일을 하고 있으며, 그가 열심히 그 근본을 알아내려 애쓰는 신비의 깊이에 대한 통찰력을 가지고 있다는 것을 안다. 그러므로 이 거룩한 교회의 간구懇求는 그가 파는 밭에서 보물을 찾는 데 확실히 도움이 될 것이다.

― 129p, ‘교회의 길’ 중에서.