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그러므로 그리스도교에서 계시는 하느님이 인간에게 말씀하시는 것뿐만 아니라 인간이 듣고 신앙으로 응답하는 것을 포함하는 개념이다. 동시에 계시를 받은 사람은 하느님 말씀을 다른 사람들에게 전하도록 파견된다. 하느님의 말씀을 들은 이는 또한 말씀을 전하는 사명을 받는다. 이는 하느님 말씀에 끊임없이 귀 기울이고, 그분의 말씀을 기억하며, 하느님과 그분의 말씀이 선포되어야 하는 다른 사람들과의 지속적인 관계 속에서 살아가는 것을 의미한다.

_55쪽

〈하느님의 말씀〉이 거듭 강조하듯이, 이 과정에서 ‘하느님의 저술divine authorship’은 인간에게 영향을 미치는 하느님의 작용으로 이해해야 한다. 하느님은 인간 저자들에게 고정된 문자 표현을 만들게 하시어, 기록된 성경 본문 속에서 계시가 여전히 살아 있는 형태로 하느님 말씀을 전달하게 하셨다. 따라서 ‘성경에 담기고 보존된’ 하느님의 계시는 ‘성령의 감도로 기록된’ 것이다(11항).

_72-73쪽

영감을 받은 저자들에 의한 계시 전달은 하느님과 인간 저자들이 같은 수준에서 바통을 주고받는 ‘릴레이 경주’가 아니다. 즉, 하느님과 인간이 한 줄에 서서 하느님에게서 기원한 생각과 개념들을 이어받아, 최종적으로 하느님의 생각이 인간의 사고와 창의력 속에 동일하게 표현된다는 식으로 이해할 수는 없다. 이런 각본에서 하느님의 생각은 인간 작가의 의도로 축소된다.

_73쪽

성경을 통해 말씀하시는 신성한 저자인 하느님은 역사를 통해 당신 자신을 드러내시지만, 동시에 역사를 초월하신다. 그분의 영감을 받은 말씀은 계시의 ‘말씀과 행적’을 글로 기록한 것으로, 인간 저자들은 그 관점에 따라 자신의 재능과 잠재력을 활용하여 이 말씀과 행적을 표현하는 데 참여한다. 다만 그들은 자신의 역사적 존재의 한계를 넘어서는 계시를 온전히 이해하지는 못한다. 이것은 아브라함에서 모세까지, 그리고 예언자들에 이르기까지 계시의 도구가 되었던 모든 존재에게 해당한다. 물론 예수의 경우는 매우 다르다. 위격적 결합hipostatic 을 통해 그분은 성부와 유일무이한 방식으로 일치를 이루기 때문이다.

_119쪽

하느님이 우리의 한계에 맞게 당신 말씀을 조절하신다는 개념은 〈성령의 영감〉의 내용과 함께 이해되어야 한다. 〈성령의 영감〉은 하느님이 당신 말씀을 문학 장르에 맞게 하시어, 인간 청자들이 이해할 수 있게 하셨다고 가르친다.

_136쪽

성경 속 여성에 관한 몇몇 묘사는 순진하고 낭만적이다. 어떤 주석가들은 여성을 남성보다 우월하게 묘사하는 방식으로 성경 속 여성과 현대 여성 모두의 미덕을 칭송한다. 하지만 이러한 역차별은 모두를 위한 평등과 번영의 움직임을 가로막는다. 더 나아가 “명백한 남성 중심적 본문에서 긍정적인 이미지만 골라, 남성에게 유리하게 만들어진 인물들에서 그러한 이미지만 따로 분리해 낼 수 있다”는 생각에는 문제가 있다.

_207쪽

가톨릭 신자들에게 중요한 순간은 1993년 교황청 성서위원회가 요한 바오로 2세 교황에게 제출한 문서에서 여성주의 방법론을 인정한 것이다. 〈교회 안의 성서 해석The Interpretation of the Bible in the Church〉이라는 제목의 이 문서는 … 현대의 성경 해석 방법론과 접근법을 기술하고 평가하며, 해석학적 질문들을 탐색하고, 가톨릭 해석의 특징들과 교회 내 성경 활용법 등을 열거한다. 문서가 기술하고 평가하는 새로운 방법론 가운데 하나가 여성주의 접근법이다.

_212쪽